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娇妻文学的新发展

本质是男权社会的规训

(资料图片仅供参考)

@TuTouSuo™️

“2017年结婚，他二婚，我初婚。刚结婚，害怕第一次，都说疼得要命，所以一直不肯给老公，老公心疼我，也不勉强。”以上内容节选自当下在社交媒体中频繁讨论的“平底锅文学”。网名为“平底锅”的知乎网友在各种知乎问答贴下写着自己和“海哥哥”的婚恋故事，这些内容既封建到令人发指——“圆房”这样的措辞、溢出屏幕的处女情节；另一方面又开放到不堪入目——强吻、夫妻性生活、“圆房”录音和带血的浴巾。人们皱着眉头、抠着脚趾，或是忍着恶心、或是带着嘲讽地看着“平底锅”讲述的这些故事，不断感慨着“娇妻文学”又有了新的发展。

一、双标的处女情结：男权之下的“一夫一妻制”

“一夫一妻制”的婚姻形态成型于父系氏族社会，尤其是到禹称帝时，典型的一夫一妻制家庭已经形成。这种“一夫一妻”的个体婚制形成的基础并非是两性平等，而是在男性拥有了性别优势、权力以及私有财产之后，为了保证自己血脉的延续，将女性“资源化”后的独占行为。

所以在这样的制度之下，男性对女性实行独占性同居、要求女性遵守贞操，严格控制其婚外性行为。而与“一夫一妻制”同时产生的，还有妓女制和严惩奸夫淫妇的法律，女性被划分为妓女与良家妇女，妓女的产生给予了男性进行婚外性行为的合法性，而奸夫淫妇会受惩罚则是因为“奸夫”侵犯了“他人的私有财产”。

正如恩格斯说的，“一夫一妻制从一开始就具有它的特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。 ”

时至今日，我们的婚姻法已经在性别平等的角度从法律层面对“一夫一妻制”做出了更符合社会正向发展的规定，但旧时“一夫一妻制”中男权至上与女性资源化的意识仍然留存在我们当下的文化中，其中非常具有代表性的就是双标的处女情节——强调女方是否是处女，却不在乎男方是否是处男，认为女性有性行为是不检点，却将男性的滥交称为“风流”、“经验丰富”。

在“平底锅文学”中，二婚的“海哥哥”——一个必然与他人有过性行为的中年男性是隐身的，而“海哥哥”、“平底锅”、婆婆、妈妈等一众角色却总围绕着女方的“第一次”“处女身份”展开生活中的聊天、讨论。而这种处女情节本质上就是对女性的物化、对女性的性压迫。

二、认知失调：娇妻文学与女性的无奈自洽

社会心理学家利昂·费斯廷格在1956年首次于其著作《当预言失灵》中提出了认知失调理论，这一理论用来描述在同一时间有着两种相矛盾的想法，因而产生了一种不甚舒适的紧张状态。

更精确一点来说，是两种认知中所产生的一种不兼容的知觉，这里的“认知”指的是任何一种知识的形式，包含看法、情绪、信仰，以及行为等。当我们细数娇妻文学高发的场景：“爱能止痛”是在被丈夫家暴后的吐槽中说出的、“他超爱”是在吐槽男友对自己呕吐止呕讲出的，而“平底锅”在讲自己的婚恋故事时也吐露过在日常被强调“要听话”时对自身地位的怀疑，讲述过受到凝视时的委屈与羞耻。

这些场景都会引起当事人的认知失调。在面临这种失调的不适感时，我们自是可以像评论区说的“分手”、“离婚”来改变行动以平衡认知，但我们也同样不可否认，写下“娇妻文学”、说出“他超爱”也是一种寻找自洽的方式。尤其是在客观条件并不允许当事人作出行动时，写出“娇妻文学”来增加其“他是爱我的”的认知，或许可能是她们实现认知平衡的唯一渠道。

三、“平底锅文学”的背后：当代女性的生存问题

我们可以从“平底锅文学”中窥见“平底锅”这样的生活：以“强吻”作为开端的两性关系；不知情下的私密录音；来自长辈的性凝视；被用金钱与日常话语不断强化的、以性价值为中心的个人价值认知......

这是她的生存状态，也是我们当下部分女性生存状态的缩影。我们可以嘲讽一个女性恋爱脑、嘲讽她的娇妻行为，但我们必须从她们的娇妻文学中看到她们所面对的整个生活环境：是在讨论中被隐形的“霸总”对她们施加的情感暴力、性暴力；是浸润在男权体制已久的长辈、甚至是女性长辈对其日常生活的教化；是她们生活之中发生的每一件事情对她们的无形驯化。

我们必须清楚，每一位被物化、被压迫、被凝视但又无奈接受的“娇妻”，都是整个男权制度下的受害者，她们的“文学”映射的都是当代女性正在面对的生存问题。

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